话语作为

人每天有话要说，而且或自言自语，或言来语往，或嘴讲手写，每日说不少话。这些话，脑里默言叫脑语，嘴巴说出称口语，文字写出谓书面语，同名“话语”。不管哪种话语，除少数说说玩，“说话说话，一说就化”，都必有所作为，咱名之“话语作为”。

表面看，话语是个人想着、说出或写出的每句话，譬如我想“今儿日子好”，母亲叮嘱“穿多点，别冷着”，范仲淹《岳阳楼记》“不以物喜，不以己悲”。实质看，话语是特定环境里人们启用话语权，互为事理认知、思想感情、态度倾向、愿望诉求等信息交流，企望达成一定交际效果的语言行为。它所做的信息交流及可能的交际效果，正是话语作为，于己于人、于事于物、于私于公，意义都不小。譬如白居易《琵琶行》的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，就源源抚慰众多飘零人。

而意义的趋向，需看话语作为积极还是消极。尽管话语千秋，但从话表到内瓤，积极的话语作为蕴含真善美，给人正导向、正启奋，比如“好好学习，天天向上”；消极的话语作为潜伏假恶丑，给人负导向、负诱导，比如“脸皮要厚，心要黑”。我向来多信“人之初，性本善”，就算“人之初，性本恶”，潜意识里人也都心向、需要积极，所以总觉得但凡启动话语，不论自言还是互语，默语、说出还是写出，都应尽量赋予积极的话语作为，毕竟“好言一句三春暖，恶语伤人六月寒”。

照陆游“汝果欲学诗，功夫在诗外”的说法，赋予积极的话语作为，功夫也在话外。致良知、行良事、出良语之类，那是必须的，这里仅简言话语权、修眼、修思、修心和修说。自打福柯1970年春在法兰西学院就职演讲《话语的秩序》，话语权渐被搓成了争取权益的权力，惹人觊觎、跃跃。其实，它就是说话权，蛮生活化的人际交流权，人人天然拥有。说这的意思是，不必把话语权神乎迷乱，且当明白：话语权在自己，听话权在他人，若过犹不及，别人一闭目塞听，话语权就尴尬了；话语权贵在增进互通、互信、共识与偕行，不是用来乞怜、逞能、淆乱和伤害。不然，话语权很难催生积极的话语作为。

看物像、观事态，乃是眼的功用。但如果不睁朦胧眼、清白眼，就睁浑浊眼、腥红眼，再好的物像、事态也不会爽眼，结果多半眼不爽而心不悦，心不悦则话多怪。怪言怪语，话语作为哪能积极？如此，少不得检修好眼睛这个心窗。而修思，并非要思想有多深刻，而是尽量让思考实事求是，让形成的思想求真务实，约如《论语》所说“思无邪”。语言是思维的工具，有无邪的思考、思想，反而会生发积极的话语。修心嘛，重在疏导好心理，调适好心绪。人难免“鼻尖抹黄连——眼前苦”，不免“熬尽灯油——烧心”，要是处理不好，容易心理、心绪暮霭沉沉，一旦形于言，不但话语难清朗，阴言晦语还会加码心理沉郁、心绪烦乱。若此，心理、心绪与话语难逃互为污染、互为消极，谁愿消受？再说，咱们有理由窝心、闹心、烦心，却无权用话语拿它消极作为他人。

至于修说，要点在修口德、好好说。口德即是说话的道德，见于笔端可叫笔德，亦即写话的道德。咱无意道德吓唬、绑架，只想明了：凡口德、笔德不好，一般难以说出、写出耐听、耐读的话语，即使说出、写出的话语在理儿，也不易发生积极作为。修了好口德、笔德，还得好好说或写。但啥算好好呢？不出言不逊、胡说八道、毒言恶语、污言秽语，是肯定的。除此，首推用意好、心态好、话风好、语责好；尔后当如胡适说文学“第一要明白清楚，第二要有力动人，第三要美”，起码要明白清楚，叫人容易懂得。

末了，仍想言明：话语在自己，只作为自己；用以与人交流，则作为他人，也作为自己。既是这样，不论心想、嘴说、纸传，还是QQ、微信、微博，咱们说话、写话岂能只顾自己？而且，除了不得已，当多出积极的话语，且尽量赋予积极的话语作为。若不然，恐怕自己都反感，还参与了话语生态污染。（林暐博）

责任编辑： 杨清宗

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